十年前，因為參與了台東首屆(1999)國際南島文化節的協辦活動，我認識了卑南族的頭目--哈古。也許是緣份，在很短的時間內，便經常出入他所居住的建和部落(kasavakan)。
雖然我在1990年初期，因為各人愛好及文化交流等機緣，時常接觸到中國各地少數民族的文化，對於各族群迴異的民族風情、生活習俗與豐沛藝術風格等頗有偏好…。但是，對台灣原住民的文化藝術，卻幾乎完全沒有概念。後來也僅粗略的翻了一些日據時代如鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助、鹿野忠雄等學者的一些史料與記錄，要不就是在廖繼春、李梅樹、李石樵、楊三郎、席德進、顏水龍等前輩畫家的作品中零星的見到一些以原住民為主題的創作。所以，對於不立文字的台灣各原住民族，到底有什麼文化積累，實在—不知道。
事實上，行政院於民國八十五年十二月十日才正式成立「行政院原住民委員會」，專責統籌規劃原住民相關事務。由於各原住民族群擁有自己的文化、語言、風俗習慣和社會結構。因此，目前，經政府認定的原住民族有：阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族以及撒奇萊雅族及賽德克等14族，共約有49萬人。
誤會大多從不瞭解開始。老實說，即使族群間彼此謀合到現在，漢、原之間依然存在許多難以化解的複雜情結，然而，即便雙方在認知上還有落差，但是，正面意向卻增加了…，至少，我就是在和善的氛圍中，與神秘的原始族群有了第一次的接觸。
生命何時會出現轉折，誰也無法意料。也許是從小就喜歡收集一些小玩藝，後來竟然累積不少作品，更因為一些因緣，居然在當時的台東文化中心辦起收藏展。也因此，認識了文化中心許多好友，而其中，賴好美大姐就是引介我接觸原住民藝術家重要架橋…。那時候(1999)有許多原住民藝術家已經很活躍(如哈古、阿水、約瑟、撒古流、撒可努、海舒兒、拉黑子等)，而且作品大多是透過生活周遭最容易取得的—漂流木、石頭、陶土等當做創作媒材。由於創作觀念、技藝、媒材、風格面貌等都與我當時接觸的藝術品迴然不同，因此，強烈的好奇心與獵物慾促使我刻意探尋了各家的創作坊，當然，絕不可能錯過哈古頭目嘍。
其實，我早在1980年中期就聽過木雕家—陳文生，約略知道他的作品粗獷而具生命力，只是無法將陳文生與哈古聯想在一塊…。原來陳文生就是哈古的漢名，由於當時原住民自覺意識尚被壓抑，所以，直接使用族名的現象並不普遍，甚至於當2001年台東文化中心為哈古舉辦全省木雕作品巡迴展時，還是沿用—“陳文生”作品巡迴展。說真的，我與頭目哈古有較深的緣份和互動應該也是從策劃那次巡迴展開始…。有些人認為，當藝術家將作品完成時，工作也就結束了，其餘的就是讓作品自己去說話，至於是否能與欣賞者對得上話?就看大家的造化了!也許是吧!(藝術家的手，詮釋者的心)但是，如果對原住民的文化都全然陌生，那又如何能與哈古的作品做心靈溝通呢？隔著文化鴻溝，又有多少人會佇足作品前，認真思考它所蘊涵的藝術能量及背後的故事呢?...於是，我傳達了出書時記錄哈古針對作品敘述，做為作品導覽的構想…。沒想到幾經波折，一直到出書在即才拍板定案，從採訪、整理、書寫、編排、核對…竟然只剩一個星期。之後，那真的是難以忘懷的三天三夜，亢奮、疲憊、專注、混沌、沉思、憨笑…他謅完，我寫完，當然，並不完全，哈古說:這樣才有進步的空間。
哈古是卑南族建和部落(kasavakan)的六十九代頭目，具有巫師身份，同時也是個雕刻家。也許是有不同的身份，他確實具有多重的魅力。認真說來，我是個藝術架橋工作者，照理說藝術家與作品才是我應該專注的面向，而今年(2009)參加小米收穫祭時，藉由好友吳健華(小毛)專業記錄攝影時，再次觸摸、審視許多哈古的舊作及新作(小平哥及賴沖兄的哈古作品典藏)，真的受到很大的衝擊與感動，他所要傳遞的不僅是作品的美感、藝術性與生命力，作品中更蘊藏了歷史、族人與傳統間相互依存的臍帶關係…。不過，說真的，除了扮演好藝術家的身份外，我覺得這些年，他頭目的角色表現得更出色，他不亢不卑，維護族人的尊嚴、立場與傳統(可參閱趙剛教授著的—頭目哈古)，也許是因為對哈古有一份特別的崇敬之意，因此，總覺得他作品間隱約有種幾近莊嚴的氣度。
至於他的巫師身份，因為跟我還有段因緣，所以，即使他通常都是在當頭目，但還是得請他當一下”巫師”。據我所知，部落中的巫師大多是女人(巫婆)，依道德、修為不同，巫術則有高有低。而哈古經由親人巫婆傳授，繼承了巫師的身份，聽說還曾經應邀上台北施法，果然在數日後通過相關原住民權益的重要法案，顯然法力頗為高超喔。讓我記憶深刻的是，那年(2000)祖靈祭，頭目沒有像其他部落大肆宣傳，爭取經費，所以沒有媒體、群眾圍觀。他說自家祭祖還要向外人或政府報告嗎?而建和部落(kasavakan)也是全國唯一沒有教會進駐的部落，他們依循傳統，供奉自己的祖靈。出發至三和海邊發祥地祭祖之前，他還與巫婆用鐵鍋產生的鐵珠和剖半檳榔做祭拜儀式，因為沒人圍觀，我還愣頭愣腦的詢問為什麼要用鐵珠祭拜，祖靈拿來做啥用啊？(後來才知道，珠子代表男性，剖半檳榔代表女性，即禮敬男女先祖)，重頭戲當然是在發祥地祭祖，雖然當時的石神龕靈位很不起眼，但族人都非常虔誠崇敬的祭拜。頭目哈古依其靈感替我取了一個pinalai的族名，希望我能為文化傳承多做些努力，老實說，在哈古爸爸渾厚堅實的巨人肩膀上，我所要做的工作，實在是太輕鬆愉快了，怎麼說呢？刻的、想的、煩的都是他，我只要”筆拿來( pinalai)就一切順理成章囉!
畢庶強於五魚書齋
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